电信联通推全网通2.0时也势也 “阉割机”逆流而

Государство (Платон)

Статья в Википедии

Тексты в Викитеке

Медиафайлы на Викискладе

百度 注册制改革脚步的放缓成为客观事实。

?Госуда?рство? (греч. Πολιτε?α) — диалог Платона, посвящённый проблеме идеального государства. Написан в 360 г. до н. э.

Цитаты

Книга I

• В старости (?ν τ? γ?ρ?) возникает полнейший покой (ε?ρ?νη) и освобождение (?λευθερ?α) (329d)
• Справедливо (δ?και?ν) отдавать каждому должное (331e)
• Полемарх, не дело справедливого человека вредить – ни другу, ни кому-либо иному (335d)
• Раз у каждой вещи есть свое назначение (?ργον), то у нее должны быть и свои достоинства (353b)
• Достоинство (?ρετ?ν) души – это справедливость (353e)

Книга II

• Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение (συνοικ??) и получает у нас название государства (π?λιν) (369с)
• Первая и самая большая потребность (χρει?ν) – это добыча пищи для существования (ε?να?) и жизни (369d)
• Самое меньшее, государству необходимо состоять из четырех или пяти человек (369d)
• Монета – знак (σ?μβολον) обмена (371b)
• Стремление познавать (φιλομαθ??) и стремление к мудрости (φιλ?σοφον) – это одно и то же (376b)
• Мы уговорим воспитательниц и матерей рассказывать детям лишь признанные мифы, чтобы с их помощью формировать души детей (377с)
• Никакое благо (?γαθ?ν) не вредоносно (379b)
• Бог (θε?ν) – причина не всего, а только блага (380b)
• Бог всего менее должен принимать различные формы (381b)
• Любому божественному началу ложь чужда (382e)

Книга III

• Поэты повествуют с помощью подражания (μιμ?σεω?) (393c)
• Стражам (φ?λαξιν) совершенно не подходит опьянение, изнеженность (μαλακ?α) и праздность (398e)
• Ведь высшая красота в высшей степени привлекательна - κ?λλιστον ?ρασμι?τατον (402d)
• В правильную любовь (?ρθ?? ?ρω?) нельзя привносить неистовство (403а)
• Смешно, если страж сам нуждается в страже (403е)
• Никто не должен обладать никакой частной собственностью (416d)

Книга IV

• Богатство (Πλο?τ??) и бедность (πεν?α). Одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая кроме новшеств – к низостям и злодеяниям (422а)
• Пока государство управляется разумно, как недавно и было нами постановлено, его мощь будет чрезвычайно велика (423b)
• Именно где-то здесь надо будет нашим стражам установить свой сторожевой пост – в области мусического искусства (424d)
• От воспитания в конце концов зависит вполне определенный и выраженный результат: либо благо, либо его противоположность (425с)
• Такие законодатели всего забавнее: они, как мы только что говорили, все время вносят поправки в свои законы, думая положить предел злоупотреблениям в делах, но, как я сейчас заметил, не отдают себе отчета, что на самом-то деле уподобляются людям, рассекающим гидру (426е)
• Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость (433b)
• Переход из одного сословия в другое – величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением (434с)
• В совершенном государстве должна быть осуществлена справедливость (434e)

Книга V

• Все жены этих мужей должны быть общими (κοιν??), а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок – кто его отец (457d)
• Лучшие мужчины должны большей частью соединяться с лучшими женщинами (459е)
• Женщина пусть рожает государству начиная с двадцати лет и до сорока (460е)
• У стражей не должно быть ни собственных домов, ни земли и вообще никакого имущества (κτ?μα) (464c)
• Нашим гражданам нельзя иметь рабом эллина (469с)
• Все эллины – близкие друг другу люди и состоят между собою в родстве, а для варваров они – иноземцы и чужаки (470с)
• Белокурые – дети богов (474e)
• Знание (?πιστ?μη) и мнение (δ?ξα) – разные вещи (477e)

Книга VI

• Философы – это люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе (484b)
• Толпе не присуще быть философом (494a)
• Идея (?δ?α) блага – вот , это самое важное знание (μ?θημα); ею обусловлена пригодность и полезность справедливости (δ?καια) и всего остального (505а)
• К благу стремится любая душа и ради него все совершает (506а)
• Есть прекрасное (καλ?ν) само по себе, благо само по себе (α?τ? ?γαθ?ν) и так далее в отношении всех вещей (507b)
• Вещи можно видеть, но не мыслить, идеи (?δ?α?) же, напротив, можно мыслить (νοε?σθαι), но не видеть (507с)
• Само благо не есть существование, оно – за пределами существования (ο?σ?α?), превышая его достоинством (πρεσβε??) и силой (509c)
• Это еще не ум (νο?ν), так как рассудок (δι?νοια) занимает промежуточное положение между мнением и умом (511d)

Книга VII

• Область, охватываемая зрением (φαινομ?νην), подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, – это подъем души в область умопостигаемого (νοητ?ν τ?πον) (517b)
• Идея блага – это предел, и она с трудом различима (517с)
• Геометрия – это познание (γν?σ??) вечного бытия (?ε? ?ντο?) (527b)
• Первый раздел – познание (?πιστ?μη), второй – рассуждение (δι?νοια), третий – вера (π?στιν), четвертый – уподобление (ε?κασ?α). Оба последних, вместе взятые, составляют мнение (δ?ξαν), оба первых – мышление (ν?ησιν) (534a)
• Питай своих детей науками не насильно, а играючи (537a)
• Усталость и сон – враги наук (μαθ?μα) (537b)
• Женщины будут во всем участвовать наравне с мужчинами (540d)

Книга VIII

• В образцово устроенном государстве (π?λει) жены должны быть общими, дети – тоже, да и все их воспитание (παιδε?α) будет общим; точно так же общими будут военные и мирные занятия, а царями надо всем этим должны быть наиболее отличившиеся (?ρ?στου?) в философии и в военном деле (543а)
• В олигархических государствах не обращают внимания на распущенность, даже допускают ее, так что и людям вполне благородным иной раз не избежать там бедности (555d)
• В демократическом государстве только и слышишь, как свобода (?λευθερ?α) прекрасна (562c)
• Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство (δουλε?α) (564а)
• Народ (δ?μο?) – те, что трудятся своими руками (α?τουργο?), чужды делячества (?πρ?γμονε?) (565а)

Книга IX

• Раз государство (π?λι?) подразделяется на три сословия (τρ?α ε?δη), то и в душе (ψυχ?) каждого отдельного человека можно различить три начала (580d)
• Есть три рода людей: одни – философы (φιλ?σοφον), другие – честолюбцы (φιλ?νικον), третьи – сребролюбцы (φιλοκερδ??) (581с)
• Доказательства (λ?γοι) – это и есть преимущественно орудие (?ργανον) философа (582e)

Книга X

• Но идей этих предметов только две – одна для кровати и одна для стола (596b)
• Мастер (δημιουργ??) изготовляет ту или иную вещь, всматриваясь в ее идею (596b)
• Живописец (ζωγρ?φο?), плотник (κλινοποι??), бог (θε??) – вот три создателя этих трех видов (ε?δεσι) кровати (597c)
• Живопись – и вообще подражательное искусство (μιμητικ?) – творит произведения, далекие от действительности, и имеет дело с началом нашей души, далеким от разумности (φρον?σεω?); поэтому такое искусство и не может быть сподвижником и другом всего того, что здраво и истинно (603b)
• Душа (ψυχ?) наша бессмертна (?θ?νατο?) (608d)
• В жизни всегда надо уметь выбирать средний путь, избегая крайностей – как, по возможности, в здешней, так и во всей последующей: в этом – высшее счастье для человека (619а)
• Душа бывшего Орфея выбрала жизнь лебедя (κ?κνου) (620а)

Перевод

А. Н. Егунов (текст на wikilivres)